大乘
大乘：梵语Mahàyàna。（dà chéng ）藏语tek pa chen po。 旧读 dà shèng。是一种佛教派别。它包括实践和理论两个方面，强调“自利、利他，利益一切众生”，提倡以“六度”为主的修行“菩萨道”。
大：含有广大、崇高、无量之含义；乘：四马之车为乘，如千乘之国。大乘，则是能够装载、度脱一切众生的、无限大的运载工具车。大乘佛教谓人人可以成就佛陀一样的智慧，故名“大乘”。在佛教声闻，缘觉，菩萨的三乘教法中，菩萨乘（或佛乘）为大乘教法。大乘佛教亦称“大乘教”，略称“大乘”，
大乘三藏经典可谓博大精深，传统上分成五类，分别为华严门、方等门、般若门、法华门、涅槃门，称五大部。《般若经》与《华严经》，《法华经》、《大般涅槃经》、《无量寿经》等都是重要经典之一。
大乘佛教的修行者就是通过六度、四摄，积极的提升自己和他人的慈悲心和智慧的能力，福德资粮和智慧资粮的培养。自利益人，也提升人们量大福大，心大功德大的博大胸怀，无论布施一钱，乃至常施恩惠于万众，不望其报，于一切有情起如自己平等之心，福慧双运。故此，中国大乘佛教影响了中国历代无数民众，为国家和平和安康做出巨大的贡献。
小乘
小乘：以修身自利为宗旨。小乘佛教也叫做“小乘教”，"小乘教法"，略称“小乘”（Hinayana ，音读“希那衍那”），是对三乘佛法中之：“声闻乘”和“缘觉乘”的统称。
小乘法门，是以自我完善与解脱为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七，得果有四：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言。
三法印
三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，是小乘的三法印。(再加大乘诸法实相为四法印)
三法印出于《大智度论》：“通达无碍”者，得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。问曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃。
（一）诸行无常（梵anitya^h! sarva -sam!ska^ra^h! ），又作一切行无常印、一切有为法无常印，略称无常印。一切世间有为诸法概皆无常，众生不能了知，反于无常中执常想，故佛说无常以破众生之常执。
（二）诸法无我（梵nira^tma^nah! sarva -dharma^h! ），又作一切法无我印，略称无我印。一切世间有为无为诸法概皆无我，众生不能了知，而于一切法强立主宰，故佛说无我以破众生之我执。
（三）涅盘寂静（梵s/antam! nirva^n!am ），又作涅盘寂灭印、寂灭涅盘印，略称涅盘印。一切众生不知生死之苦，而起惑造业，流转三界，故佛说涅盘之法，以出离生死之苦，得寂静涅盘。
以上，诸行无常唯明有为，涅盘寂静唯明无为，诸法无我则通明有为无为。
四大
四大：佛教四大系佛教术语。地大，水大，火大，风大。地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的。若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。佛教讲“四大皆空”，佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴，五蕴是色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大便是色蕴。四大只是五蕴中的一蕴而已。空去五蕴才能超出三界的生死之外。
四谛
四谛：梵文Catursatya的音译。佛教基本教义之一。指苦、集、灭、道四谛。“谛”为佛经中所指的“真理”。佛教认为，人世间一切皆苦，叫“苦谛”；欲望是造成人生多苦的原因，叫“集谛”；断灭一切世俗痛苦的原因后进入理想的境界，即“涅槃”，叫“灭谛”；而要达到最高理想“涅槃”境界，必须长期修“道”，叫“道谛”。
苦谛：是三界内的苦果，苦有三苦、八苦、无量诸苦。三苦是苦苦（人的色身，是众苦根本，所有种种苦恼环境要逼迫此身，由这个身体去受苦。）、坏苦（世界有成、住、坏、空，万物有生、住、易、灭，众生有生、老、病、死，一切都是变化无常，生灭败坏。这叫做坏苦。）、行苦（第七识行阴迁流，刹那刹那，念念生灭，时刻不停，行阴迁流之苦，这叫做行苦。）。八苦是生苦（一个人一生下来就哇哇大哭苦啊苦啊。）、老苦（人生在世都是由少而长，由长而老，这是发展规律。）、病苦（人生在世，四大不调，百病丛生，不但小病是苦，大病更苦，长年生病，真是苦中之苦，求生不得，求死不成，真是苦啊！）、死苦（人生在世，有生必有死，没有一个人是生而不死的，这是自然规律，千古不变的客观事实。）、爱别离苦（人对于眷属父母、夫妻、兄弟、姐妹等都有恩爱。一旦生离死别，真是万分痛苦。）、怨憎会苦（每当看到有冤有仇的人，心中非常痛苦。）、求不得苦（人生在世对于色、声、香、味、触五尘欲境，或是财、色、名、食、睡五欲环境，都是有所希求，千求万求，求而不得，真是痛苦。）、五阴炽盛苦（就是色、受、想、行、识五阴烦恼之火，在我们心中焚烧，我们常时感到心中郁塞、焦燥、苦闷，有口难言，说不出的痛苦。）。
集谛：是三界内的苦因，集意谓集聚，依惑造业，随业受报，这就是佛教所讲如是因，如是果，因果轮回的规律，这叫做集谛。
灭谛：是出世的果。灭是寂灭，就是罗汉所证的寂灭涅盘。他们在因地之中修行三十七助道品，断除了见思烦恼之惑，灭除了分段生死之苦，所以证入不生不灭的有余依和无余依涅盘乐果，这叫做灭谛。灭谛是指的灭除烦恼和生死之累，就是有余依涅盘和无余依涅盘。灭去贪嗔等烦恼和善恶诸业，就可以不再受三界中的生死，但还有残存的色身，名有余依涅盘；要是灰身泯智，连现前的果报色身也抛弃了，便名无余依涅盘。
道谛：是出世的因，道是道品，就是三十七助道品。四念处，四正勤，四如意足，五根五力，七菩提分，八正道分。这个三十七助道品，是大乘、小乘共修法门，不但小乘阿罗汉可依此修行，就是大乘菩萨也要依此道品修行。《智度论》说：‘三十七品、无所不摄，就是无量道品，亦在其中。’《涅盘经》说：‘若人能观八正道，即是佛性，名得醍醐’。
四等
四等：即四无量心。(一)慈无量心，(二)悲无量心，(三）喜无量心，(四)舍无量心。
四无量心，梵文 Caturapramāṇāḥ，佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的慈（Maitrī）、悲（Karuṇā）、喜（Muditā）、舍（Upekṣā）四种心，或入慈、悲、喜、舍四种禅观。又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。
慈无量心，即友爱之心，能与众生安乐之心。无量的“慈”，能给无量的众生得乐。悲无量心，即同情他人的痛苦，救拔众生脱离苦境。无量的“悲”，能拔无量众生之苦。喜无量心，即见人离苦得乐生庆悦欢喜之心。喜无量心不但见人得乐而生欢喜，就是冤家敌人，能有欢乐的事，也同样表示无量欢喜。舍无量心，即如上三心亦不执着，又舍弃一切冤亲之差别相，而平等对待之，故又名等心，或者均心、平心。心量广阔，慈悲济度无量众生，心不存着，故称舍无量心。此四心普缘无量众生，引无量之福故名无量心。此四心依四禅定而修之，则得生色界之梵天，故云四梵行。
